Când aveam doi ani am fost mușcat de un câine. Nu-mi amintesc cu precizie, dar frica aceea s-a instalat în memoria mea, împreună cu imperativul: „Dacă există un câine, fugiți!”. Prin proprietate tranzitivă, am extins acest automatism în fața fiecărei ființe cu coadă. Acum am câteva riduri și o relație mai cinstită cu toate animalele: nu mai alerg ca iadul, nu ajung pe masă. Stăm la doi metri distanță și ne ignorăm. Totuși, simt că, în această relație călduță a noastră, care este fotografia distanțării sociale perfecte atât de esențiale astăzi, îmi lipsește ceva.
Animalele vorbesc despre noi
Pentru că la urma urmei animalele nu sunt (numai) cele care ne primesc când ne întoarcem acasă și recunoaștem geografia obiceiurilor noastre și a relațiilor noastre, dar ele sunt, probabil, mai presus de toate, simboluri și semne capabil să dezvăluie și să stimuleze cunoștințe excepționale și neobișnuite și reflecții atât despre lumea înconjurătoare, cât și despre om.
Pentru că pisoii sunt vedete web
„Prin limbajul lor non-verbal și prin modul lor particular de a se mișca și de a interacționa cu lumea, animalele ne provoacă, vorbesc cu noi și ne pun la îndoială„Explică Sabrina Tonutti, antropolog și autor, împreună cu etologul Roberto Marchesini, a cărții Animale magice (a cărei ediție revizuită tocmai a fost lansată). "Ele sunt ca niște oglinzi care reflectă nu numai propriile lor particularități, ci și dorințele noastre, fricile, viciile și virtuțile noastre.". Și așa, în timp ce omul observă animalele și atribuie vicleniei viclenie, curaj leului, harnicie furnicii, în realitate ceea ce observă și descrie este el însuși.
În ultimii ani, antropologul subliniază „tendința omului de a se considera foc, măsură și metru al tuturor lucrurilor l-a determinat să antropomorfizeze, să umanizeze animalele, până la punctul de a anula, elimina, acele elemente de alteritate și diferență caracteristice orice fel ”. eu sunt un exemplu nu doar fotografiile de pisoi cu ochelari de soare colorati si cele ale catelusilor cu pijamale pentru noapte, dar și încercări de a proiecta asupra lor o serie de nevoi și nevoi care nu sunt relevante pentru specia lor. Tipul: fiind inclus în statutul și moștenirea familiei și primind delicatese culinare în stil Deliveroo acasă. 
Și ne place să ne transformăm casa într-o grădină zoologică
Facând acest lucru, însă, subliniază expertul, „omul a ajuns să nu le recunoască nevoile etologice și nevoile care sunt, în schimb, de importanță primară”, inclusiv cea de a trăi în habitate adecvate speciei. În acest fel, nu numai câinii și pisicile au intrat în spații domestice modeste (considerate recent animale de companie și în China, unde nu mai pot fi consumate), ci și muguri, pești mici, țestoase și iepurași. La baza acestui comportament, potrivit lui Tonutti, există totuși și întrebări primordiale. „Adoptarea de către om a puiilor de alte specii (care este un fenomen care aparține tuturor culturilor și societăților) apare din satisfacția profundă pe care o simt oamenii atunci când reușesc să extindă îngrijirea părintească de la „proprii pui” la cele ale altor specii».
Efectul cățelușului chiar funcționează
Această mulțumire similară ar explica de ce creierul mamelor reacționează într-un mod foarte similar atunci când se uită la o imagine a copilului lor sau a animalului de companie (așa cum arată un studiu din 2014 realizat de Spitalul General din Massachusetts) și ar clarifica de ce, de exemplu, este mai probabil ca câinii care fac expresii de cățeluș să fie adoptați în canise.
Dar nu sunt copii
Cu toate acestea, antropologul avertizează, „chiar dacă relația cu un animal-însoțitor poate avea repercusiuni și rezultate benefice asupra oamenilor, animalul nu este nici un instrument terapeutic, nici un copil, frate sau părinte. Este membru al familiei, dar cu propriul său rol și propria sa identitate prețioasă și distinctă ».
Identitate care este în mare măsură (dacă nu în întregime) diferită de cea a omului. Așa cum susține și filosoful Leonardo Caffo, care tocmai a publicat cartea Câinele și filosoful (Mondadori), „Animalele sunt ontologic, structural, altele decât noi”. Și ar trebui să ne mulțumim să intuim și să nu posedăm niciodată comportamentul lor, care rămâne o mare necunoscută, în ciuda încercărilor romantice de identificare ”. La urma urmei, Caffo se întreabă, „cum am putea ști vreodată ce simte să fim ceea ce nu suntem, ce nu vom fi?”.
Misterul care îi înconjoară
Pentru că la urma urmei, dacă ne gândim la asta, chiar dacă i-am studiat, i-am iubit, chiar dacă versurile lor au fost primele sunete pe care le-am învățat (cum face câinele? Bau. Și pisica?), Chiar dacă fotografiile lor invadează pagini web și ziare, noi de animale știm puțin, chiar dacă ne imaginăm multe.
În acest sens, relația dintre om și animal seamănă cu orice relație de dragoste sau prietenie, în care fiecare își construiește în propriul cap și inimă propria sa versiune personală a celuilalt.
Nu ar fi nimic în neregulă să vă bucurați de această imagine idealizată, atâta timp cât nu o confundați și o suprapuneți realității. Pentru că, chiar dacă credem că ne înțeleg și ne împărtășesc dispozițiile și emoțiile (o problemă controversată în jurul căreia oamenii de știință nu au ajuns la opinii unanime), ei, animalele rămân un mare și fascinant mister.
Și poate ceea ce îmi lipsește este tocmai această ocazie unică de a observa și de a explora alte modalități (și lumi) posibile de a trăi mediul, experiențele și relațiile.
